In the Christian past, it was common for people who had led dissolute lives to return to the safe haven of the church in old age, so they might die reconciled with God. Something similar is happening today with many anti-communist Leftistis. In their final years, they return to communism as if, after their life of depraved betrayal, they want to die reconciled with the communist Idea. As with the old Christians, these late conversions carry the same basic message: that we have spent our lives rebelling vainly against what, deep within us, we knew all the time to be the truth.
So, when even a great anti-communist like Kravchenko can in a certain sense return to his faith, our message today should be: do not be afraid, join us, come back! You’ve had your anti-communist fun, and you are pardoned for it - time to get serious once again!
Slavoj Žižek - First as tragedy, then as farce (free download)
Žižek ha questa attitudine per il lol che è grandiosa per noi che leggiamo e very appealing per approcciare nuove generazioni di militanti.
(via classe)- E piantala, siamo sotto controllo… anzi già che ci sono voglio parlare col brigadiere di turno all’intercettazione: compagno brigadiere! Tu che hai l’ingrato compito di spiare illegalmente la nascita della rivoluzione italiana! Sei anche tu uno sfruttato! Un figlio del popolo! Unisciti a noi! O perlomeno, chiedi un aumento di stipendio!
- spenga spenga
- un attimo dotto’!
le idee sono veramente esecrabili
meno quest’ultima frase
dotto’ qua dopo 30 anni di servizio siamo ancora a 140mila lire al mese… se non mi aiutassi con la cultura!
Populism is ultimately always sustained by the frustrated exasperation of ordinary people, by the cry “I don’t know what’s going on, but I’ve just had enough of it! It cann ot go on! It must stop!” Such impatient outbursts betray a refusal to understand or engage with the complexity of the situation, and give rise to the conviction that there must be somebody responsible for the mess-which is why some agent lurking behind the scenes is invariably required. Therein, in this refusal-to-know, resides the properly fetishistic dimension of populism. That is to say, although at a purely formal level fetishism involves a gesture of transference (onto the object-fetish), it functions as an exact inversion of the standard formula of transference (with the “subject supposed to know”): what fetishism gives body to is precisely my disavowal of knowledge, my refusal to subjectively assume what I know. This is why, to put it in Nietzschean terms which are here highly appropriate, the ultimate difference between a truly radical emancipatory politics and a populist politics is that the former is active, it imposes and enforces its vision, while populism is fundamentally reactive, the result of a reaction to a disturbing intruder. In other words, populism remains a version of the politics of fear: it mobilizes the crowd by stoking up fear of the corrupt external agent.
Un padrone bianco è uguale a uno nero e un padrone che va in chiesa è tanto quanto uno che va nella moschea. Quelli che fanno questi discorsi li fanno perché hanno interesse che gli operai rimangano divisi, bianchi, neri, gialli, cristiani, musulmani, buddisti o che cazzo ne so io. Tutto gli viene bene, basta metterti sotto. Lo vedi no in quanti sono a menarla con ‘sta storia qua delle culture, delle religioni ma poi quando gli operai muoiono sul lavoro, di questi non ne trovi uno in giro. Li trovi solo a parlare della danza del ventre o del cuscus. Ma ti sembra un ragionamento? Sono proprio quelli che tengono sotto i loro connazionali a averci interesse in queste cose. Così invece che organizzare gli stranieri come lavoratori li mettono insieme come culture, che poi che cazzo sarà mai tutta ‘sta cultura, oggi non senti altro che parlare di culture, di religioni, come se il mondo non fosse più diviso tra chi lavora e chi ci mangia sopra. La vera difficoltà oggi è dare qualche aspettativa a chi lavora, dargli un’idea per la quale valga la pena di lottare perché com’è adesso l’unica cosa che vedi è che tutti, chi più chi meno, cercano di cavarsela come possono e tirare avanti così
Etnografia, G., Gabbie metropolitane, Emilio Quadrelli (via contingenze)
classe: always reblog E. Quadrelli. Ascoltatevi i suoi seminarî su Lenin dal blog di Militant, e magari pigliate pure i suoi libri.
(via classe)(via classe)
As the German philosopher Walter Benjamin wrote, revolution is not a runaway train; it is the application of the emergency brake. It is capitalism which is out of control, driven as it is by the anarchy of market forces, and socialism which attempts to reassert some collective mastery over this rampaging beast.
(via classe)
I am a socialist because I believe that socialism will solve the misery of the world — give work to the man who is hungry and idle and at least give to little children the right to be born free … I believe socialism is practical.
You tell me the unemployed are unfit. Under socialism they will not be unfit because they will not be overtaxed. With the idle rich and idle poor working, and the work day 4 hours long, their bodies will grow strong again and their minds sane.
There are so many people in prison who should be out — with their minds and bodies given a chance to grow straight. There are so many out of prison who more deserve to be inside. There are those who enslave men and women and little children, paying wages that will not let them live…. It is them and the system under which they live that are responsible for the unemployed who have been treated like inhuman things by our society.
(via classe)
People sometimes ask me if I’m happy and I tell them to fuck off.
(via coqbaroque)
(via classe)
Lo Stato ha interdetto al singolo l’uso dell’ingiustizia non perchè intenda sopprimerla, ma solo perchè vuole monopolizzarla come il sale e i tabacchi. Lo Stato in guerra totale ritiene per sè lecite le ingiustizie e le violenze che disonorerebbero l’individuo singolo
E’ una delle grandi differenze tra il sistema di propaganda di uno stato totalitario e il modo in cui vanno le cose nelle società democratiche. Esagerando un po’, nei paesi totalitari lo stato decide la linea ufficiale e tutti la devono poi rispettare. Le società democratiche operano in modo diverso. La linea non è mai presentata come tale, ma solo sottintesa. Questo comporta il lavaggio del cervello delle persone che sono ancora in libertà. Anche i dibattiti appassionati dei media principali restano entro i limiti del comunemente accettato, delle regole implicite, che emarginano un gran numero di opinioni contrarie. Il sistema di controllo nelle società democratiche è estremamente efficace. Noi non notiamo la linea più di quanto si nota l’aria che respiriamo. A volte immaginiamo persino di assistere a dibattiti autenticamente vivaci. Il sistema di controllo è molto più potente rispetto a quello dei sistemi totalitari
